Profeternas plikter och bedrifter: punkt 12

Fortsättning på Profeternas Plikter

12) Att inbjuda folket

”Troende! Svara när Gud och [Hans] Sändebud kallar er till det som skall förnya ert liv! ” [8:24]

I denna vers refereras Profeternas budskap som livgivande för individerna och samhället. Från detta kan man utläsa att innan Profeten kom dit, var livet i samhället i princip dött. Samhället hade ingenting, förutom de månggudadyrkande prästerna, ingenting annat än bärande av svårigheter, ingen försökte stå upp emot de regerande tyrannerna, de hängav sig till barnamord och hela samhället var vilse på grund utav all vidskeplighet.

Dit sändes profeter för att väcka folk ifrån sina döda liv, för att hjälpa dem att stå emot förtryckare, för att göra sökandet av kunskap obligatorisk för varje man och kvinna och för att upplysa folket om hälsa och hygien.

Vi har alltså sett att Koranen beskriver Profeternas gärningar som livgivande i ovanstående vers.

Detta kan bäst förstås om man utesluter världen från profeterna och uppenbarelserna de kom med, och tar ställning till den oärlighet, de brott, den rastlöshet, de farhågor och brister som finns i vårt samhälle – trots den stora utvecklingen inom vetenskap och teknik. Telefoner uppfanns, men lögner förmedlas ständigt i den. Flygplan uppfanns, men bomber släpps på städer från den och tusentals hus och människoliv krossas. Om tro och gudfruktighet inte finns, sida vid sida med vetenskap och framsteg, blir följderna inget annat än död och förstörelse. Helt i enlighet med mänsklighetens historiska arv, som man kan läsa om, bland annat, i Koranen, kommer våra framsteg och utvecklingen i världen – om vi inte använder oss utav profeternas vägledning – att leda till att vi själva förstör den värld vi lever i, vilket vi kan se indikationer på redan idag.

Internationella organisationer, statsöverhuvuden och supermakter har inte utfört någonting om det inte varit fördelaktigt för dem själva. De använder sig utav veto-makt för att stärka sin kolonialism och förtrycka de svagare folken och nationerna. Det kommer att komma en tid när de som berövats allt, de som är nedtryckta, kommer att bryta sina kontakter med dem och världen kommer då än en gång att få förbereda sig för en gudomlig ledargestalt som följer de Gudomliga lagarna.

Enligt vår syn på saken, kommer den hårda knuten av tyranni som finns i världen idag att lösas av Imam Mahdi. Idag har islam blivit en central brännpunkt i hela världen och, därför bör vi bekanta världen, från öst till väst, med de mest brinnande anhängarna till profeterna.

Imam Ali Ritha sa: ”Om människorna bekantar sig med våra ord, kommer de till slut att bli våra anghängare”  Han sa också: ”Var ni än går, från öst till väst, kommer ni aldrig finna en ren och felfri lära så som återfinns i vår skola om lärande och tänkande” [Biharul Anwar, vol I]

Imam Jafar Sadiq sa: ”Om ni själva tjänar ert uppehälle, kommer ni att förbli oberoende och fri ifrån de snåla, rika människorna”

Imam Ali sa: ”O Folk! Enbart den av er, som innehar moralisk styrka att upprätthålla fred och samtidigt föra en statlig regering baserad på jämlikhet och rättvisa, och som bäst har förstått Guds kommandon, förtjänar att vara regent” [Nahjul Balagha, sermoni 178]

Jag vet att jag låter som en gammaldags stöt när jag säger detta, men som världen ser ut idag, så lever vi under gamla barbariska lagar och tyranner – visserligen i en mer ”modern” tappning, förstås, men inte desto mindre hårdhjärtad – och primitiv; den som redan har, ska ha mer. Och den som har störst och starkast muskler är den som vinner, utan barmhärtighet. Är det inte på tiden att vi går vidare någon gång, från detta primitiva styre, till Profeternas läror? Har du inte förmått dig själv att läsa en sida från den Heliga Koranen ännu? Vill du fortfarande inte lära dig dess gömda skatter? Har vi stakat ut vårt livsprogram genom att vi lärt oss, på sin höjd, en vers ur Koranen för varje år av livet som passerat? De där få verserna du kan; känner du till dess inre mening? Har du funnit dess gömda budskap, har du ens letat….? 

Jag har försökt vara så kortfattad som möjligt när det gäller Profeternas prestationer, mål och gärningar. Och jag hoppas att ni förstår att Profeternas verkliga plikter och mål i livet har, på uppdrag utav Gud den Allsmäktige, varit att befria människor ifrån förtryck och upphöja dem till fritt tänkande varelser – tvärtemot vad allmänheten tror att Profeternas mål har var. Profeterna har varit de största revolutionärerna, som vände upp och ned på inskränkta system som bara gick ut på att begränsa och förtrycka folket. Tänk vad vi människor, redan på mindre än 1400 år, har kunnat förvrida Guds Budord och Profeternas Budskap. Tack och lov att Koranen ännu består, tyvärr har vi – folket – vänt den ryggen.

Profeternas plikter och bedrifter: punkt 11

Fortsättning på Profeternas Plikter

 

11)  Att leda mot ljuset.

Koranen säger:

” Det är Han och Hans änglar som välsignar er för att leda er ut ur mörkret till ljuset; och Hans barmhärtighet omsluter de troende. ” [33:43]

Profeterna sändes till folken för att de skulle kunna leda folket från mörker till ljus, ut från ignorans till kunskapens ljus, bort från splittring till hjärtats renhet, bort från rädsla till fred och stillhet, bort från övermod till tolerans, bort från splittring till enhet, bort från att vara blinda anhängare till att vara rationella anhängare och ut ur passionerade begär till rättfärdig vägledning.

Dessa är Profeternas plikters perfekta hållning. Men deras uppgifter var inte begränsade enbart till dessa områden, deras absolut specifika plikt inkluderade att kalla folket till monoteism; och slåss emot varierande slag av polyteism, avgudadyrkan, att ge de förtryckta deras frihet, att slåss mot vidskeplighet, och framför allt – inbjuda folken till att göra gott och förbjuda dem att begå ondska. De varnade folk för Guds Vrede och muntrade upp dem med Guds Nåd och Väljvilja.

Profeternas plikter och bedrifter: punkt 10

Fortsättning på Profeternas Plikter

10) Profeter – både varnare och bärare av det glada budskapet

En annan gärning Profeterna gjorde var att komma med glada budskap till folket, att uppmuntra dem och att förutse en ljus framtid. Människan lever på hoppet och de tankeskolor som inte innehar en framtidstro, som anser att framtiden är en icke-tillvaro, som anser att döden är en trivial affär, ungefär som ett djurs eller plantas död,  anser att livet är begränsat enbart till några få aktiva år vars lilla nöjen avgränsas utav en uppsjö obehagliga och sura erfarenheter.

Det är därför som folk, som lider av depressioner och själsligt lidande ökar för var dag som går. Och de flyr till lugnande medel så som droger, alkohol och sömnpiller.

Kulten av icke-konformistiska ungdomar kännetecknas av ovanliga och uttrycksfulla kläder och beteende, och betecknar sig som hippies, hip-hopare, depprockare, punkare osv och som ofta trampar ned det mänskliga värdet och dess naturliga disposition. Dessa är resultatet av ett tänkande som svävar över samhället som ett mörkt moln av hopplöshet och depression.

Ärligt, om en människa inte blir inspirerad med gott hopp och bättre utsikter, för att leva sitt liv, eller om han tror att han kommer att förintas i och med döden; varför ska han då inte försöka döda sig själv förr snarare än senare? Dvs om vi ska förintas, efter att vi levat långa problemfyllda liv utan hopp om något ljus, varför ska man då inte försöka avsluta det tidigare? Om livet enbart går ut på att lida? Om man ändå fortsätter att leva några år till, och hinner stoppa i sig några tusen kilo mer mat och några tusentals liter dricka mer, sen då, vad händer sen…?! Den typen av tankesätt är det som den materialistiska åskådningen av universum besitter, särskilt om de stupar ned i hopplöshet. Om man inte har en Gudomlig syn på världen, en tro på ett liv efteråt, förhoppningsvis i Paradiset, så ter sig livet meningslöst. Med en sån syn på livet är det lättare att avsluta det… för de som befinner sig på randen till hopplöshet.

Med ett Gudomligt perspektiv på livet och universum finns en övertygelse att människan inte är en förgänglig varelse, man tror att ens framtid är fylld av ljusa utsikter och han kommer att bli kompenserad för sina handlingar, stora som små, och att människan inte bara är begränsad till några få år i denna världen. Eftersom man, med en gudomlig syn på världen, ser på livet ur en annan synvinkel så kommer därför livet att ha sina njutningar, oavsett hur grått det kan se ut, för det finns alltid ett hopp om något bättre.

Som jag nämnde var Profeternas plikt även att varna folket från att utföra grymma gärningar. Rädsla är ofta främsta skälet för människan att avstå från att utföra en dålig gärning, men det är även nödvändigt att människan känner till farorna inför framtiden, så att han kan förhålla sig försiktig gentemot dem. Ett barn som inte känner till faran med ormar, förhåller sig till den som om det vore en kabel eller något liknande. Det är därför föräldrarnas plikt att skydda barnet genom att informera barnet, eller hålla barnet borta ifrån ormen – om barnet är för liten för att förstå en varning.

Profeterna berättade till folken historier från tidigare folk, som blivit straffade av Guds vrede när de begått mord, förtryck, högmod, osämja, synder, trolöshet och andra grymheter. De varnade folken att Guds vrede, liksom Guds välsignelser, är en del av den Gudomliga Lagen och att om en nation väljer att ta den rätta vägen, eller den falska vägen, kommer att få tillbaks med samma mynt som de ger. Där finns ingen partiskhet, ingen favoritism, vid behandlingen av de olika nationerna. Varningarna, och de avskräckande historierna, tjänar som en signal för folken då de angår det allmänna välbefinnandet i landet.

Profeternas huvudmål, förutom att komma med glada budskap om Guds nåd och välvilja, har alltså varit att varna människan för hårda straff på Domens Dag.

Profeternas plikter och bedrifter: punkt 9

Fortsättning på Profeternas Plikter

9)  Att undanröja oönskade seder och dogmer:

Koranen om Guds Sändebud:

”… och han skall anbefalla dem det som är rätt och förbjuda dem det som är orätt och förklara tillåtna för dem alla goda och nyttiga ting och otillåtet allt som är ont och skadligt och befria dem från deras bördor och lösa dem från de bojor som har bundit dem.” [7:157]

Det viktiga vi kan hitta hos profeterna är att de skickades för att avskaffa alla grymma praxis och sedvänjor som tagit över handen i samhällen. Koranversen ovan visar att profeternas plikt var att avskaffa de bördor och restriktioner som folket var djupt insnärjda i. Därför frigjorde Profeten folket ifrån de bördor som gjorde att de inte kunde utföra de viktigaste plikterna.

Idag, när 1400 år passerat, kan vi se hur folk ännu är bundna till många formaliteter, trots att de håller den Heliga Koranen närmast sitt hjärta. Deras egna föreställningar och stelhet förhindrar dem från att uppnå framgång och framsteg. Som till exempel; på grund av avsaknaden av en viss typ av klänning eller kostym, avstår folk från att delta vid religiösa funktioner och seminarier. Eller på grund av vissa formaliteter efter genomförandet av Hajj, uteblir de från att delta vid islamiska konferenser efteråt. För att slippa besväret att genomgå vissa tekniska regler, avstår en del från sina rättigheter och avstår från att få en skyldig inför skranket, eller på grund av onödiga formaliteter och seder i fråga om vigsel skjuter man den mycket viktiga frågan om högtidlighållandet av äktenskapet.

Så när Den Heliga Profeten kom, lättade han folket från inhumana dogmer, sedvänjor och restriktioner. Att han byggde en moské med vatten och lera, fick en sån unik position att det blev ett attraktionscentrum och dess betydelse blev större än enorma konferenshallar och imponerande universitetsbyggnader. Vi bör ta oss en stilla funderare över detta. Om vi förstorar vår visuella horisont och ser på världen i stort, så kommer vi att inse se att om länder håller nere, eller i alla fall begränsar, onödiga utgifter, som frikostigt spenderas på formella ceremonier och inskränkta protokoll, och istället investerar dessa enorma summor pengar i projekt eller utvecklingsprogram som lider utav ekonomiska underskott, skulle tillståndet för många underutvecklade länder ändras och avsevärt förbättras och många länder skulle slippa betydande svårigheter.

Detta kan förklara betydelsen av ”befria dem från deras bördor” i dess rätta bemärkelse, hur den Heliga Profeten, genom sina direktiv, räddade sina följeslagare från svåra plikter. Och vidare ”och lösa dem från de bojor som har bundit dem.” förklaras av det faktum att Profeten lösgjorde folket från var och en av deras bojor; och gav dem åsikts-, yttrande -och rörelsefrihet. Man ser ofta att folk önskar att fritt kunna uttrycka sin åsikt och kunna ventilera sina känslor, men kan inte själva uttrycka sig ordentligt verbalt eller i skrift, och ibland känner folk inte till sanningen, då kanske vakter eller underrättelsetjänst håller information ifrån dem, på grund av mäktiga egenintressen. Under precis en sån situation kom en djärv och vågad ledare och började uppenbara sanningen, och sedan etablerade han yttrandefriheten. Samtidigt lämnar han även skriftliga uttalanden. Han attackerar tyranner och frigör folket ifrån deras utbredda rädsla och gjorde därmed det som ditintills ansetts som omöjligt.

Profeternas plikter och bedrifter : punkt 7 – 8

Fortsättning på Profeternas Plikter

7)  Den sjunde av Profeternas plikter är, kan man säga, att rena och träna folket.

Ett av Profeternas mål var att sprida kunskap och att låta folket praktisera självförnekelse. (dock inte att jämställa med asketism). För om människan inte befriar sig själv ifrån oönskade sidor hos sig själv, såsom; själviskhet, ignorans, arrogans osv… kan han inte utveckla sin personlighet. Följande historia kan kanske förklara:

En man kom ridande på en häst och kom fram till en flodbank med grunt vatten. Istället för att korsa floden, stannade hästen precis vid vattenkanten. Ryttaren steg ned från hästen och tog tag i betseln och började leda hästen över floden, men hästen rörde sig inte. Då gick ryttaren bakom hästen och började piska den, men utan effekt. Hästen stod stilla. En gammal man som stått och betraktat dom båda kom fram till mannen och rådde honom att piska vattnet istället, och sedan leda hästen över vattnet. Ryttaren gjorde som han sa och piskade vattnet. Hästen började genast gå över floden. När de korsat floden, tackade ryttaren den gamle mannen och frågade honom om hans vishet om att slå vattnet grumligt. Den gamle mannen sa: ”När vattnet är stilla tittade hästen på sin egen reflektion i vattnet och ville inte gå över sin egen bild.”

På samma sätt lider människan av självkänsla, självbedrägeri och högmod. Han kan inte trampa på sin egna image av egoism och begär. Därför kan ingen som inte kan underkuva och ge upp sina egoistiska tendenser, nå en väg som leder till Gud. Självförnekelse betyder att man inte ska vara slav under sina passioner. Man bör istället rena sig själv från månggudadyrkan, avundsjuka, frestelser, rädslor, vanära, grymhet och självupptagenhet. Man bör göra sig av med okunskap, skepticism och apati, och bör skydda samhället från kvävande miljöer, inbilskhet, bedrägeri, överträdelser, egenmäktigheten och från att bli dominerade av despotiska härskare.

Världen idag, liksom förr, står inför otaliga lidanden, trots framsteg och utveckling. Detta beror på bristen av självförnekelse. Antalet forskare ökar dag för dag, men brotten minskar inte. Ju fler personer som stödjer de mänskliga rättigheterna, desto fler mänskliga rättigheter kränks. Hur kan det vara möjligt? Det är för att de har hällt mjölk i en smutsig skål. Dvs kunskap finns hos människor som inte har renat sina s.k. köttsliga begär.

Det vill säga att efter att man samlat fakta och siffror blir det kristallklart att det finns en markant skillnad mellan dem som har utbildats och tränats i enlighet med profeternas läror och de som har utbildning och träning enligt sekulära och världsliga tankeskolor. Därför kan vi inte kalla varje människa, som betecknar sig själv som muslim, som anhängare av profeternas läror. Faktum är att utbildning och träning har varit huvudsyftet med profeternas uppdrag, och i ett vidare perspektiv är denna utbildning den enda faktorn som skiljer människan från djuren.

Vi ser att i våra länder, som betraktas som civiliserade och kultiverade nationer, hänger sig folk åt falsk propaganda, konspirationer och storstilade löften för att få väljarröster, bara det visar hur själsligt bankrutta ledarna i världen är, vilket också mycket riktigt orsakat politikerförakt och förakt och misstro mot makten. Självförnekelse, fromhet och själslig upphöjdhet håller människan fast och ståndaktig i vått och torrt. Och det gör att man aldrig (enligt Imam Ali) kan orsaka orättvisa ens mot en myra, för att säkra sin makt och befogenhet att styra över folk.

8)   Att upprätthålla rättvisa:

Den Heliga Koranen säger:

”Vi sände Våra profeter med klara bevis [om sanningen] och med dem sände Vi Skriften och en Våg för att [hjälpa] människorna att handla rättvist”   [57:25]

Profeterna sändes ut i syfte att reformera samhällen till den grad att folket skulle handla rättvist gentemot varandra. De kom för att forma samhället på ett sätt att folk varken skulle utöva press mot andra och inte heller ge efter för press ifrån makthavarna. Enligt Koranen ska folk varken förtrycka andra, och inte heller själva leva under förtryck. Profeternas mål i livet var, enligt Koranen, att göra samhällen till ett måttfullt och tolerant sådant. Ett samhälle som inte offrar en princip på bekostnad för en annan. Om makten värderar den individuella friheten, skulle den även heligt värdera samhället som helhet.

Profeter kom för att reformera nationer, och deras slagord var inte ihåliga, utan meningsfulla. Kort sagt, Profeternas mål var att etablera ett samhälle inspirerat av Gudomligt inflytande. Som Koranen säger:

”Gud [själv] har färgat [vår tro] och vem ger färg bättre än Gud? Det är Honom vi tillber [och ingen annan]. ” [2:138]

En människa, eller ett samhälle, som har en gudomlig åskådning på samhället, blir aldrig påverkad utav makt, sammanslutningar eller ledare som innehar en rasistisk benägenhet. Att inneha ett gudomligt sätt att se på saker, innebär att frigöra sig ifrån Öst och Väst-influenser. Anledningen varför vårt samhälle ännu inte är baserat på rättvisa är för att det än idag är föremål för förtryck och grymhet och inte har anammat en gudomlig synvinkel och vi är än inte beredda att följa i våra Gudomlig guidade profeters spår.

En anledning till det är att profeternas läror, deras idoga arbete att befria folk ifrån förtryck och tvånget att följa rådande trender och regenter, och därmed bli fria människor, idag har folk förvrängt till att jämställas med barbari, järntvätt och ålderdomligt tänkande. Medan det är precis den typen av ledning som regerar världen idag: barbari, ständigt pågående järntvätt genom media och förvrängda budskap ifrån folkens ledare har gjort att vi idag, trots till synes moderna institutioner, lever i ett slaveri – i princip under yxan.

Idag är det inte ”tionden” som ska betalas till Konungen (staten), idag är det ”femtiodelen”, dvs hälften – eller mer – som ska betalas utav allt man har och äger. Betalar du inte så är risken stor att du hamnar i fängelse, och detta oavsett om du har pengarna eller inte – ingen barmhärtighet finns längre. Och detta är bara ett exempel ifrån den ekonomiska mammon, som är den rådande avguden i samhället idag.

Profeternas plikter och bedrifter : punkt 5 – 6

Fortsättning på Profeternas Plikter

5)   Koranen säger:

”.. och han skall anbefalla dem det som är rätt och förbjuda dem det som är orätt och förklara tillåtna för dem alla goda och nyttiga ting och otillåtet allt som är ont och skadligt och befria dem från deras bördor och lösa dem från de bojor som har bundit dem.”   [7:157]

Profeterna åstadkom en kulturell revolution i samhället och hjälpte folket ifrån brutalitet och barbari till medkänsla, från avgudar till en insikt om en Gud; från splittring till enighet, från plundring och dödande till broderskap, från dominans till återhållsamhet, från ignorans till kunskap, från förtryck till rättvisa, från rasdiskriminering till jämställdhet, från högmod till ödmjukhet och  mänsklighet, från polyetism till monoteism.

6)  Islams Heliga profet, liksom alla andra Profeter, brukade förbjuda folk allt som är olagligt. Innan Profetens ankomst var livet för folket i Arabien mycket miserabelt både filosofiskt, kulturellt, socialt, ekonomiskt, materiellt och spirituellt. Imam Ali, från Nahjul Balagha:

”Ur intellektuell synpunkt var ljuset för att mottaga vägledning påverkad av förvirring, osäkerhet och snäva tankesätt. Ur kulturell synvinkel, var där ingen som ens kunde läsa en bok. Ur religiös synvinkel hade man installerat gudar av sten och trä som dyrkades och de brukade svärma runt dessa idoler så som mal svärmar kring en lyktas flamma.

Ur hygiensik synpunkt drack folket grumligt vatten och brukade äta kadaver. Ur ekonomisk synpunkt var de i sådant miserabelt tillstånd att de flesta bara hade torkade brödkanter att äta, alternativt så svalt dom. När det gäller fred och stillhet var alla rädda ifrån svärdet, som ständigt hängde över deras huvuden och det var svärdet som regerade.

Ur social och samhällelig synpunkt var folket indelat i klaner och stammar och de hade ständiga dispyter om minsta bagatell och drog sig aldrig för att döda över dessa struntsaker. Där fanns inga som helst hänsyn till familjeband, de rättfärdiga var svaga och de djävulska var starka och alla befann sig i tårar.”  [ Ur Nahjul Balagha - Vältalighetens Höjdpunkt]

Å ena sidan var alla rädda för den andres svärd, men de brukade framhäva sig själva som modiga och mäktiga personer för att skrämma varandra. Med Imam Alis ord kan man bäst beskriva sakernas tillstånd i landet: ”De fällde ditt blod med överdriven grymhet.”

Kortfattat levde folket, under Okunskapens Århundrade, eländiga liv i vidskepelse, extrem fattigdom, förtryck, ständiga rivaliteter och polyteism. När Den Helige Profeten kom, rotryckte han förtryck och övervälde och skingrade okunnighetens moln som låg som ett tjockt täcke över folket, och tog bort orättvisa och trolösheten som svävade över samhället.

Faktum är att Profeternas största funktion var att förbjuda folk att begå olagliga handlingar och att bekämpa ondskan; vare sig det är mord, att begrava nyfödda flickebarn levande eller att falla ned inför den regerande monarken, som man gjorde på  många ställen i världen, eller framför avgudar av trä och sten, och att kämpa mot dryckenskap och räntor, vilket var vanligt överallt i samhället.

Vilken större service kan man ge mänskligheten, än att befria människorna ifrån dessa skadliga ting? Om vi verkligen vore medvetna om detta Gudomliga ledarskap, dessa verkliga reformatörer, så skulle vi inte ge så stor betydelse åt de som påstår sig vara de fattiga arbetarnas ledare, men själva lever de i fina palatsliknande hus. Dessa, de så kallade ”stora tänkarna”, filosoferna, ledarna och ”befriarna”; som fått hundratusentals människor dödade och krossade, i ”vetenskapens namn” och för filosofiska dogmer.

Tänk om vi hade fortsatt att följa i profeternas fotspår. då deras läror och vägledning var sanna och uppfriskande, och eftersom de var rättfärdiga och sanningsenliga ledare medan alla andra varken är uppriktiga eller sanningsenliga.

Om vi går tillbaka några år, kan vi se vilka förödande effekter som dagens ledare orsakat med sina ideologiska begrepp. Dagens reformatorer, som sagt eller gjort något som lett till något gott i samhället, kan vi konstatera att de läror som profeterna kom med var vida överlägsen den hos dagens ledares. En ledare eller världsförbättrare som inte är välsignad av Gudomlig insikt, kan inte se bortom döden, men den väg som profeterna visade var för hela livet, även in i evigheten. Även om man inte tror på en Gudomlig makt, så har man nytta utav profeternas riktlinjer och vägledning, för om en nations ledare strävar efter belöning i nästa liv så drar alla i samhället nytta av detta.

För det andra; den väg som andra ledare har, behandlar enbart en aspekt i livet, vilket innebär att alla andra aspekter helt negligeras. Till exempel: i frihetens och yttrandefrihetens namn negligeras andra aspekter, så som moraliska och samhälleliga värden, helt och hållet. Ibland läggs stor press på ekonomiska faktorer, så att ekonomin blir grunden av sociala, politiska, religiösa och militära aspekter. Medan andra faktorer i samhället helt ignoreras. Profeterna däremot, utan att underminera vikten av den ena eller andra aspekten i livet, presenterade en linje åtgärder som är tydligt förankrad endast till  profeterna. Det är bara islam, som till och med på slagfältet anser att utförandet av böner, moraliska värderingar och reformation är av grundläggande betydelse. I utförandet av bönerna, alla tillsammans, betraktas inte bara som en obligatorisk församlingsbön, utan den har, i sig, politisk och social betydelse också.

Profeternas plikter och bedrifter : punkt 3 – 4

.

Fortsättning på Profeternas Plikter

3)   Koranen säger om Profeten Ibrahims beslutsamhet, när han säger till sig själv:

”För sig själv sade han:] ”Jag skall vid Gud sannerligen ta itu med era avgudar så snart ni vänder ryggen till!”      [21:57]

Den tredje viktiga uppgiften som Profeterna innahade var att slåss emot månggudadyrkan och vidskeplighet och utrota all idoldyrkan bland folket. Denna idoldyrkan, som naglade fast befolkningen i hårda rutiner och begränsade dem i livet och därför möjliggjorde att tyranner kunde bibehålla sin makt. Profeterna förde ett oförsonligt krig emot makten, auktoriteter, tillfälliga begär, rikedomar och all annan sorts avgudadyrkan. Och detta var också Profeten Ibrahims mål.

Efter att ha provat alla möjliga sätt; genom att försöka övertala sin farbror (som var den i staden som tillverkade gudarna i sten och trä) med vänliga ord, att argumentera med Namrud med logik och förnuft och försök i att övertyga dyrkarna av solen och månen med sina starka argument insåg han att hans ansträngningar var förgäves.

Så han deklarerade högljutt för folket att han snart skulle förstöra deras gudar – och sen gjorde han det också! För när förmaningar, predikningar och andra argument inte har någon effekt på folk, då är en beslutsam revolutionerande handling nödvändig för att höja folkets moraliska känsla.

Så när staden tömdes på folk, under en avgudahögtid, passade Profeten Ibrahim på:  Han krossade alla avgudar med en yxa, men lät den största, gudarnas ”chef” vara kvar.  Han hängde yxan på den gudens axel och gick därifrån.

”Och så slog han dem i stycken, alla utom den förnämste av dem, så att de skulle kunna vända sig till honom.”           [  21:58]

När folket återkom till staden och besökte templet frågade de varandra om vem som kan ha varit så grym mot deras gudar. Men snart nog kom de ihåg Profeten Ibrahim och hans ord. Och de ville att han skulle hämtas så att han skulle erkänna, för att sedan få sitt straff. De hämtade Ibrahim och frågade varför han förstört deras gudar. Profeten Ibrahim svarade: ”Det är bättre om ni riktar frågan till chefsguden som är kvar, han kommer att besvara den.” Folket tittade på varandra och sa: ”Men den han kan ju inte prata!”

Ibrahim, som förväntat sig det svaret, såg att folket nu såg helt förvirrde ut och började besvärat titta ned i market. Då talade han, med hög röst till dom: ”Ni tillber de gudar som inte har någon kontroll över era förluster eller framgångar! Inser ni inte dessa enkla saker?”

Denna historia, som startar från vers 58 i kapitel 21 (Profeterna) i Koranen, visar egentligen på en av Profeternas mirakler, som ihärdigt stod upp, ensam, mot avgudadyrkan och vidskepligheter och fick genomgå alla de faror som detta innebar; allt för att väcka folkets slumrande samvete. Historien visar hur Profeten Ibrahim slänger sig själv rakt in i världselden för att rädda folket ifrån den flammande Helveteselden.

4)   Den Heliga Koranen säger:

”[Och Vi sade:] ”David! Vi har gett dig makt och myndighet på jorden. Döm därför mellan människor med sanning och rättvisa och låt dig inte påverkas av känslor [för eller emot en part]; då kan du lockas att överge Guds väg. Och ett strängt straff väntar dem som avviker från Guds väg och glömmer Räkenskapens dag.”           [38:26]

Denna vers poängterar ännu en viktig aspekt i Profeternas prestationer, förpliktelser och skyldigheter: dvs deras ansvar att döma baserat på sanning och rättvisa. Koranen säger:

”TILL VARJE folk har [Vi sänt] ett sändebud och när sändebudet har kommit [till sitt folk], skall rättvisa domar avkunnas över dem och ingen skall tillfogas orätt.” [10:47]

Profeternas plikter och bedrifter : punkt 1 – 2

.

Eftersom det finns många som har fått för sig att Profeterna har kommit för att inskränka, begränsa och styra människors liv ska jag göra några inlägg som visa att deras insatser har varit det precis motsatta: dvs att befria nationer och lösgöra folken ifrån deras bojor, förtryck och rädslor. Att ge dom mod att stå upp emot förtrycket och att ge dom frihet att uttrycka sina känslor och åsikter.

I såna diskussioner bör man luta sig mot Gudomliga uppenbarelser och berättelser ifrån de ofelbara imamerna, vilket kommer att göras här. Inläggen kommer att presentera deras plikter och gärningar i 12 punkter och jag delar upp dom i olika inlägg, för en del punkter kan bli långa och inlägget skulle bli massivt.

Först av allt kan vi titta på den Heliga Koranen och se vad Gud säger om profeternas plikter.

1)  Gud riktar Sig till Profeten Musa och säger:

”Bege dig [nu] till Farao, som har gått för långt i sitt övermod.”    [20:24]

Det var Profeterna som stod upp emot tyrannerna. Det var inte som folk idag, som skriker slagord emot depoter och imperialistiska makthavare, men som inte går steget längre än att sprida slagorden.

Kampen emot dessa despoter och uppblåsta överträdare, banar vägen för monoteismen. För om man inte förstör alla dessa falska gudar och halvgudar, kan man inte nå den sanna Guden. Frasen ”La ila ha illal lah” (Det finns ingen gud utan Allah) är en del i själva paketet för vår tro (monotheismen); vi börjar med att ”Det finns ingen gud” för att sedan kunna framhäva vår tro i Guds enhet, för att kunna hävda vår beslutsamhet mot alla falska gudar.

Därefter blir vi verkligen medvetna om Gud. Det är faktiskt så att om vi inte renar våra hjärtan från alla andra saker,kan vi inte göra det till ett säte för Gud, den Ende.

2)   Koranen säger om Guds direktiv till Profeten Musa när  han ska gå till Faraon:

”Gå nu till honom och säg: ”Vi är din Herres sändebud. Låt Israels barn lämna landet med oss och förtryck dem inte! Vi för med oss till dig ett tecken från din Herre. [Guds] fred skall vara med den som följer [Hans] vägledning!”       [20:47]

En av Profeternas plikter är att frigöra sitt folk från den förtryckande, tyranniska, makthavaren. Men Profeternas plikt är självklart annorlunda än dagens politiska ledare, som finns i olika länder, vars enda uppgift är att vältra sig i slagord och lova mycket i förhoppning om att få makten.

Vi kan ju se att Profeten Musa inte bara befriade sitt folk, stammen Israel, utan även eliminerade Faraon – den förtryckande makthavaren. Å andra sidan kan vi se dagens mästertalare när det gäller de mänskliga rättigheterna: de skulle själva aldrig uppoffra ens en månadslön, av sina livslånga, kolossala löner eller rikedomar, i att frigöra de förtryckta och förslavade folken. De har, personligen, inte gjort något konkret för att lyfta upp de fattigas och förtrycktas förmåner och rättigheter. De har snarare, i de mänskliga rättigheternas namn, sett till att skydda och bibehålla sina egna rättigheter istället! Det kanske är dags nu att folk snarare försöker frigöra sig ifrån dessa pråliga organisationerna som propagerar om mänskliga rättigheter, och istället väljer Profeternas väg?

fortsättning följer..

Till de troende

Ett Korancitat att tänka på för de som vill hålla sig nära Gud och räds Domedagen, övriga lär inte behöva den…Fick bara ett plötsligt behov av att lägga ut versen här:

”TROENDE! Det är inte tillåtet för er att ärva [andras] hustrur mot deras vilja; och ni får inte utsätta [era hustrur] för hård behandling för att [förmå dem att begära skilsmässa och på så sätt kunna] återta något av vad ni har gett dem, såvida de inte bevisligen har gjort sig skyldiga till grovt oanständiga handlingar. Och lev med era hustrur i vänskap och samförstånd; om ni fattar motvilja mot dem är det möjligt att ni vänder er ifrån det som Gud skulle ha gjort [till en källa] till rik välsignelse [för er].”

 (Den Heliga Koranen 4:19)

Zakat och Khoms

Ella frågade mig:

Selam Alaykum underbara Marie

Nu har jag funnit ännu en fråga som jag hoppas du kan besvara inshallah. Min fråga gäller zakat ( allmosa) hur funkar det egentligen….?

—————–xxx————-

Vilken rolig fråga. Att jag aldrig själv kommit på tanken att skriva om det förut!? Tack för frågan och jag ska ta mig friheten att svara lite mer djupgående på frågan:

Zakat

Zakat på 25 % gäller endast näringsidkare som driver näring där man handhar nedan nämnda näring:

a) Malm - dvs: guld, silver och annan malm som man bearbetar och byter emot pengar. Gäller alltså inte om man äger malmfyndigheter eller annan fyndighet under jord.

b) Säd  och vissa frukter - dvs: dadel, russin, vete och råg mm.

c) Djur - dvs: lamm, kamel och kor.

När det gäller zakat finns också något som heter hadd-el-nisab (dvs ett ”tak”). Äger man t.ex lamm så är taket 16 st: man betalar ingen zakat om man äger upp till 16 lamm. Från och med lamm nr 17 t.om. lamm nr 23 betalar man, per år, 1 lamm i zakat (eller kapitalvärdet av 1 lamm). Nästa tak är 24 lamm; från lamm nr 24 t.o.m lamm nr 29 betalar man 7 lamm per år i zakat. Har man över 30 lamm, upp till nästa tak (vet inte vilket det är) betalar man inte i lamm längre, utan man betalar 1 kamel per år istället. Jag går inte in mer i ämnet då det inte känns nödvändigt, men du förstår idén.

Zakat betalas en gång per år.

Sedan finns något som heter ”redd ill-mathalim” [ungefärlig fonografisk översättning, och betyder ungefär "pengar från förtryck], dvs man betalar skuld för synder man gjort med sina pengar; dvs man har köpt lotter eller gamblat och fått in pengar på det sättet, eller mixtrat med vågen när man sålt saker osv… får man en dag för sig att man vill leva ett rättskaffens liv så kan man ”rensa” sina pengar ifrån synd genom att betala en zakat på den summa man anser är haram-pengar.

Som du ser är Zakat lite mer komplicerat än att man betalar 2,5 % på sitt kapital per år,  och gäller kanske inte just dig, du kanske bara är en privatperson då betalar du alltså bara khoms.

Khoms

Khoms är en skatt som man betalar en gång i livet. Det är 20% av de sammanlagda tillgångar du har en specifik dag på året. Khoms betyder exakt ”en femtedel”. Skaffa dig en särskild bok där du bara räknar din khoms och ev zakat varje år, för du behöver komma ihåg dessa siffror, som du ska få se nedan.

Man betalar khoms på kapital så som pengar, guldsmycken och saker som du har köpt eller inte använt under året som gått. Om du har ett klädesplagg som du köpt, men inte använt, brukar man då skynda sig att använda dagarna innan man ska sitta och räkna ihop sina tillgångar. Då behöver du inte ta med det plagget i beräkningen när du räknar.

Du bestämmer dig att, varje år, den 1 juni till exempel ska du sitta och räkna ihop dina tillgångar och räkna ut din khoms(skatt). Jag kommer att ta några räkneexempel nedan, så du ser hur du ska behandla vinster och förluster under årens lopp.

År 1

Du får en månadslön varje månad, hela året. Av denna lön betalar du; mat, kläder, medicin, nöjen, resor, bostadskostnader mm. Kanske lägger du undan en summa varje månad också. När du den 1 juni sätter dig ned och räknar ihop vilka pengar du har kvar den dagen på dina konton och kassakistor. Låt säga (för fantasins skull) att du efter sammanräkningen har kvar 10 000 kr – du betalar då 20% på den summan:

20 % på 10 000 kr = 2 000 kr (detta är din khoms för detta år).

Denna khoms – 2 000 kr – delar du upp i 2 lika delar:

a) 1000 kr är Sehem el-Imam: Du delar i sin tur upp denna summa i 2 lika delar (500 kr + 500 kr). En av delarna (500 kr) betalas till en Merdje i islam. Skicka till dennes kontor eller filial någonstans, antingen genom bank eller med någon som har vägarna förbi; spara kvittot. De andra 500 kronorna får du själv använda och betala till fattiga, eller folk i nöd, som inte är sejid (dvs dom får inte vara familj/släkt till Profeten).

b) 1000 kr är Sehem el-Sade: Denna del av khoms har du rätt att använda och själv sprida till sådana som du vet är i behov; man brukar börja med de allra närmaste; familj och släkt, vänner, grannar eller andra som behöver pengarna mer.

Man har alltså i princip rätt att regera över 75% av den khoms man ska betala i islam. Märk väl att du förstås kan betala hela summan till en Merdje.

Ditt utgående, beskattade, kapital år 1 är alltså: 10 000 kr minus 2 000 kr (skatt) = 8 000 kr. Notera detta i din bok.

År 2

Låt oss säga att ditt sammanräknade kapital år 2 blir 16 000 kr. Då räknar vi såhär:

16 000 kr (årets kapital) minus 8000 kr (förra årets utgående, färdigbeskattade kapital) = 8 000 kr (som nu är den del av ditt kapital som ännu ej är beskattad). Du räknar  nu såhär:

20% av 8 000 kr = 1 600 kr

Denna summa delar du upp, som året innan i a) och b).

Ditt utgående, beskattade, kapital år 2 är nu: 16 000 kr (årets ingående kapital) minus 1 600 kr (årets skatt/khoms) = 14 400 kr, som  nu är dina beskattade pengar.

År 3

Om du orkar hänga med lite till så ska jag visa hur man behandlar förluster.

Vi säger att ditt sammanräknade kapital år 3 blir 14 400 kr. Det vill säga du har exakt samma summa som föregående år. Vad göra nu? Ja, du har ju redan beskattat summan 14 400 kr, så detta år betalar du ingen skatt.

År 4

Låt oss säga att ditt sammanräknade kapital år 4 blir 20 000 kr. Då räknar vi såhär:

20 000 kr minus 14 400 kr (förra årets utgående beskattade kapital) = 5 600 kr (ditt hittills obeskattade kapital).

20% på 5 600 kr = 1 120 kr (årets khoms att betala).

Dela upp summan 1 100 kr på samma sätt som under år 1 och betala.

Ditt sammanräknade, beskattade, kapital hittills i livet är nu: 20 000 kr (ingående kapital år 4) minus 1 100 kr(betald khoms) = 18 900 kr.

År 5

Årets totala kapital är 10 000 kr. Ingen skatt betalas detta år, du står på minus 8 900 kr i år. Men notera summan 10 000 kr i din bok.

År 6

Årets kapital är 15 000 kr. Du räknar såhär:

15 000 kr (årets kapital) minus 10 000 kr (förra årets utgående kapital) = 5 000 kr.

Du har alltså gått tillbaks nu, börjat om från 10 000 kr så att säga.

20% på 5 000 kr = 1 000 kr (din khoms för detta år). Dela den i a) och b) som under År 1 och sprid pengarna.

Ditt utgående, beskattade, kapital att föra över till nästa år är alltså: 15 000 kr minus 1 000 kr (årets khoms/skatt) = 14 000 kr.

Och så går det vidare från år till år.

————-xxx—————

Värt att tillägga här är att det är förbjudet för Merdje att ta emot pengar ifrån staten. De är helt fria från staten. Merdjes arbete är som lärare. De pengar de tar emot ifrån muslimer använder till att betala bidrag till studenter, bygga skolor och deras program för hemlösa och föräldralösa med mycket mera. 

Som du ser så är skatten i islam något som inte tär på människors ekonomi och är alltför betungande för folket. I resten av världen är det tvärtom; den största synd du kan göra idag ( i Sverige i alla fall) är att inte betala sin skatt. Det spelar ingen roll om du belånar dig till tänderna för skattens skull, skatten ska håvas in. 

Syftet med skatten är att folks ”extrapengar” ska ska spridas ut till andra människor som har behov utav det. Så att även andra kan handla sin mat, utan att behöva ta till olagliga vägar. Folket ska sprida sina pengar i sin närhet först och främst, och på så sätt se till att folk lokalt är välmående. Om varje ort såg till sina familjer och grannar på det sättet skulle varje litet samhälle må betydligt bättre. det är i alla fall det Gud vill att man ska göra med sina pengar. Det är det som är syftet med den islamiska skatten.

Syftet med att man även ska betala khoms på oanvända saker, så som oanvända kläder, skor, apparater mm, är förstås för att sätta de ekonomiska hjulen i rullning i landet. Man ska inte samla på sig saker som man inte använder. Om du inte använder dom, ge bort dom till någon som har användning för dom, eller sälj. Vilket som är det bättre än att bara låta saker ligga till ingen nytta. Så skapas det liv i huset och i samhället.

Till vem man betalar sin zakat är jag dock inte helt på det klara med, om det är till Merdje eller till staten (om man lever i en islamisk sådan). Jag tror att folk som bor i diasporan (dvs i ett ickemuslimskt land) betalar även zakat till Merdje. 

Att betala skatt är i islam en ynnest. Om jag har råd att betala skatt, så betyder det att jag har det väl beställt också. Och när man börjar betala skatt, så ses det som en säkerhet för framtiden, för Gud ger folk barrekeh (välsignelser) när det betalar skatt. Det betyder i praktiken att om jag detta år har 5 000 kr att betala, så kommer Gud att höja mina tillgångar så att jag har kanske 10 000 kr att betala nästa år; det betyder att mina tillgångar har växt avsevärt sedan förra året.

Nästan alla jag hört talas om, som börjat betala den islamiska skatten, har högre och högre skatt att betala varje år. Tänk på att man får dra av det förra årets redan beskattade kapital och man skattar bara på det som blir över. Ändå kan folks förmögenhet ha växt så kraftigt att skatten nästa år är dubbel! Om du förstår hur jag menar?

Problemet är väl att folk inte intresserar sig så mycket för att betala islamisk khoms och zakat, särskilt när de lever i ett ickemuslimskt land. Men väldigt många gör, och dom går det bra för. Kolla ska du se.

Jag hoppas att jag inte gjort det alltför rörigt för er läsare att förstå mina uträkningar ovan, om inte så kan ni gärna fråga, så får vi se om jag kan räta ut frågetecknen.

Avvikande grupper inom Islams ummah

Lilja frågar mig:

”Assalamualikum wa rahmatullahi wa barakatuh

eftersom du ville ha en spark så får du härmed en rejäl spark. Eller i min menng. Jag vet inte hur du ser på “vad som är bevis”, men vad anser du om denna texten. Jag vet att shias alltid ska berätta att de är just shias och ja, om du vill läsa den här och sen skriva ett inlägg eller så om det så vore det super.
http://islamnewsroom.com/which-sect-of-islam-hot-topics-58”

Jag vet inte riktigt vad du menar att jag ska skriva om den texten? Men jag tackar i alla fall för den och ska göra ett försök: Han som skrivit inlägget i länken, Yusuf Estes antar jag att det är, argumenterar bland annat med:

”Do the words; ”Islam” and ”Muslim” appear in the scripture of Islam [Quran]?” Answer: YES!”

Och därför ska vi inte kalla oss annat än just muslimer. Och det tror jag att alla vi muslimer skriver under på. De allra flesta i Sverige tror på demokrati, t.ex, men inte alla är Sverigedemokrater för det. Det finns ibland anledning att precisera vilket parti man tillhör och då kallar svenskar sig för ”moderater” eller ”socialdemokrater” osv, kanske för omgivningen bättre ska förstå varför man är utav en speciell åsikt i en fråga… inga av de alternativen gör att man mindre tror på demokrati.

Det är vid sådana tillfällen som vi muslimer preciserar oss så som sunni, shia eller annat. För att visa vilka vi följer, dvs skulle ”rösta på” om det fanns en möjlighet till det… Det är inget konstigt med det.

Han återger även Koranen:

It is not for a believer, man or woman, when Allah and His Messenger have decreed a matter that they should have any option in their decision. And whoever disobeys Allah and His Messenger, he has indeed strayed in plain error.” [Al Ahzab 33:36]

Och det är just det som är själva ”grejen”: att vi även ska ”obey” Hans Budbärare. Allahs Budbärare sa, enligt sunnah, att vi skulle följa Imam Ali då han vid Ghadir Khumm sa:

”Skåda! Jag lämnar till er två dyrbara saker. Den första av dem är Allahs bok där det finns ljus och vägledning, Den andra är min Ahl al-Bait. Jag vill påminna er i Allahs namn om min Ahl al-Bait. Jag vill påminna er i Allahs namn om min Ahl al-Bait. Jag vill påminna er i Allahs namn om min Ahl al-Bait. (Tre gånger).”

Sunni referenser:

• Sahih Muslim, Chapter of the virtues of the companions, section of the virtues of Ali, 1980 Edition Pub. in Saudi Arabia, Arabic version, v4, p1873, Tradition #36.
• Och många fler så som Sahih al-Tirmidhi, Musnad Ahmad.

(För den engelska versionen av Sahih Muslim, se Chapter CMXCVI, v4, p1286, Tradition #5920)

Så de som följer Koranen, måste även likaledes följa Profeten som i sin tur uppmanade oss att följa Ahl al-Bait, dvs Imam Ali.

”Additionally, when we consider that the deviant groups always have to have a name of some kind in order to distinguish themselves from the others, we begin to see the pattern. If someone feels that it is necessary to describe himself as a certain kind of ”Muslim” then this is his or her problem.”

Här säger han att om man vill beskriva sig som en särskilt sorts ”muslim”, då är det hans eller hennes problem. Gud själv sorterar, i Koranen, ut Abrahams sanna efterföljare, dvs de som följer den Rätta Vägen, med epitetet ”shia”, och till och med självaste Profeten Noah pekas ut som ”shia” då Gud kallar honom – i Koranen – för shia:

Koranen 37:82-84

” ‘Peace be upon Noah among the peoples!’ Thus indeed do We reward those who do good. He was surely one of Our believing servants. Then We drowned the others. And verily of his party (shia) was Abraham;”

[Helt annorlunda översatt dock, i den svenska versionen.... varför? man kan ju bara spekulera....]

Koranen 28:16 (i den engelska versionen och i den svenska kapitel 28:15… det bekymrar mig att de båda översättningarna har olika versindelningar, men det orkar jag inte forska i just nu):

”And he entered the city at a time when its inhabitants were in a state of heedlessness; and he found therein two men fighting — one of his own party(shiat-ihi), and the other of his enemies. And he who was of his party(shiat-ihi) sought his help against him who was of his enemies. So Moses smote him with his fist; and thereby caused his death. He said, ‘This is of Satan’s doing; he is indeed an enemy, a manifest misleader.’”

Även här är den svenska versionen översatt till något helt annat än den uppenbara översättningen utav ordet ”shia”(=hans parti, eller följeslagare).

Jag avslutar med det första citatet ifrån den webbsida du länkade:

”Do the words; ”Islam” and ”Muslim” appear in the scripture of Islam [Quran]?” Answer: YES!”

Där skribenten skriver detta som ”bevis” för att vi inte ska kalla oss annat än muslimer, eftersom det ordet ju omnämns i Koranen. Men även ordet ”shia” finns i Koranen på flera ställen… är det också ett argument för att vi nu alla ska kalla oss för shia?! Aldrig nämns dock ordet ”sunni” på något folk i Koranen, kanske något att fundera kring?

Vi, både sunni och shia, har båda hadither som nämner att Profeten utsåg Imam Ali som hans efterträdare. Visserligen förkastar många sunnimuslimer dessa hadither, trots att de finns i era egna ”Sahih”, men jag finner inte någonstans någon hadith där Profeten utser Abu Bakr eller Umar som sina efterträdare heller…

Så, hur göra? Vi får väl använda våra egna huvuden och själva besluta utifrån eget förstånd vad vi vill följa, och sedan respektera varandra efter det.

Halalslakt

En video som visar hur ett djur reagerar inför halal-slakten: en väldigt mäktig liten videosnutt:

.

Ny forskning (under de senaste 5-6 åren) har gjorts vid universitet i Malaysia och Brunei där man har jämfört toxinhalten i halal och icke halal metoder vid slakt. På grund av den högre graden av blödning med Halal-metoden innehåller köttet mindre blod och därmed innehåller köttet färre toxiner. Bakterieinnehållet är också lägre, vilket gör köttet säkrare, hälsosammare och ger även produkten en längre hållbarhet.

Mer forskning behöver göras i detta ämne, men mycket tyder på att Halalslakt är bättre för djuren, och även bättre för konsumenterna.  Detta är naturligtvis ett hett och känslomässigt ämne, med starka och dogmatiska ställningstaganden på båda sidor. Lite mer vetenskap och mindre känslor skulle förmodligen vara bra kring ämnet.

———————————————————————————————————————————————————————-

Uppdaterar med en kommentar ifrån en läsare:

Värt att nämnas är att en undersökning utförts på School of Veterinary Medicine av Professor Wilhelm Schulze och Dr. Hazim för att upptäcka den smärta som ett djur känner när det slaktas enligt det islamiska sättet. Den registrerade EEG visade att med det islamiska sättet, kände djuret ingen smärta och det konstaterades att det mesta av blodet kom ut ur kroppen och gjorde på detta sätt köttet mer hygieniskt i motsats till den fjättrade bedövande bultpistol metoden. Den konventionella metoden konstaterades också vara smärtsam för djuret.

(källa: http://islam-svarar.se/pages/content/view/231/86/)

Barnbarnet och Koranen

Det var en gång en gammal man som levde med sitt barnbarn på en stor farm. Varje morgon var mannen uppe tidigt och satt vid köksbordet och läste Koranen. Hans sonson ville bli precis som honom och försökte imitera honom på alla sätt han kunde.

En dag frågade barnbarnet: ”Morfar, jag försöker läsa Koranen precis som du, men jag förstår den inte, och av det jag förstår glömmer jag så fort jag stänger boken.Varför ska man då läsa den? ”

Farfar blev tyst och slängde lite mer ved i kaminen och svarade: ”Tag vedkorgen ner till floden och ge mig tillbaka en korg med vatten.”

Pojken gjorde som han blev tillsagd, men allt vatten läckte ut innan han kom tillbaka till huset. Pojkens morfar skrattade och sa: ”Du måste gå lite snabbare nästa gång”, och skickade honom tillbaka till floden med korgen för att försöka igen .. Den här gången sprang pojken fortare, men återigen var korgen tom innan han återvände hem. Andfådd berättade han för sin morfar att det var omöjligt att bära vatten i en korg, och han gick för att hämta en hink istället.

Den gamle mannen sade: ”Jag vill inte ha en hink med vatten, jag vill ha en korg med vatten du har bara inte försökt tillräckligt hårt.” Och han gick ut genom dörren för att titta på när pojken kämpar på.

Vid denna punkt, visste pojken att det var omöjligt, men han ville visa sin morfar att även om han sprang så fort han kunde, skulle vattnet läcka ut innan han kom tillbaka till huset. Pojken doppade åter korgen i floden och sprang snabbt, men när han nådde fram till sin morfar var korgen åter tom. Andfådd, sade han, ”Se morfar, den är värdelös!”
”Så du tycker att det är meningslöst?” Sa den gamle mannen och tillade: ”Titta i korgen.”

Pojken tittade i korgen och för första gången insåg att korgen var annorlunda. Den hade förvandlats från en smutsig gammal vedkorg och var nu ren, inifrån och ut.

Min son, det är vad som händer när du läser Koranen. Du kanske inte förstår eller kommer ihåg allt, men när du läser den kommer du att ändras, inifrån och ut. Det är ett verk från Gud i våra liv.

[10:57] MÄNNISKOR! Ni har nu fått ta emot förmaningar och varningar från er Herre och en läkedom mot det [onda] som bor i människors bröst, och vägledning och nåd för dem som tror.  

 

Varför utsätter Gud människorna för prövningar?

Fråga: Allah(SWT) säger i den heliga Koranen:
”Han som har skapat döden och livet för att sätta er på prov [och låta er visa] vem av er som i sitt handlande är den bäste…” [Surah al-Mulk, 67:2]

Prövningar krävs av en som inte är medveten om något och en som inte är medveten om resultatet av detta. För Gud är allt synligt och dolt likvärdigt och ingenting finns, varken i himlarna eller på jorden, som är dolt för Honom. Varför är det nödvändigt för Honom att testa Sin tjänare?

Svar:

Vi bör lägga på minnet att syftet med att Gud utsätter oss för tester och prövningar är någonting annat. Människan är själv tvungen, på grund av sin ofullkomlighet och brist på visdom och förståelse, att gå igenom prövningar för att finna sanningen, och för att eliminera alla typer av tvetydighet. En sådan situation är omöjlig för Allah(SWT). Han är väl medveten om allt genom ljuset av Hans obeskrivbara och obegränsade kunskap, därför kan det i denna mening, inte logiskt hävdas att Han skulle utsätta Sig själv för test. Snarare är prövningen av annan innebörd och för andra ändamål, vars förklaring anges nedan:

(1) När en person föds, finns det många förmågor och fantastiska utvecklingsmöjligheter inom dennes natur. All mänsklig perfektion och etiska färdigheter är dolda inom honom i form av talang. Och hans sinnelag skapas genom den. Dessa resurser är som trådar under marken, som inte når upp till ytan utan lämpliga medel och inte når upp till stadiet av makt och kompetens. Detta är en fråga om sunt förnuft, för så länge som dessa förmågor inte träder fram med tiden, kan utveckling och kompetens och som en följd av det, belöning och välsignelse inte ha en synlig existens. Syftet med sådana prövningar är för att uppfostra människorna och bygga upp högkvalitativa förmågor och egenskaper inom dem. Om förpliktelser och prövningar inte fanns i människans existens skulle hennes kapacitet aldrig ha visat sig. Den skulle aldrig ha visualiserats och ingen skulle ha varit berättigad till belöning.

Följande stycke ur Nahjul Balagha, har av Imam Ali(A) nämnts på ett kort men mycket betydelsefullt sätt. Han säger:
”Säg aldrig, O Allah! Jag söker skydd hos dig från tester och prövningar, för det finns ingen som inte utsätts för en prövning, säg snarare, i samband med dina böner (eller då du ber om saker), O Allah! Jag söker skydd hos dig från sådana prövningar som kan leda mig vilse (dvs. sådana prövningar, där jag kanske inte lyckas och genom vilka jag kanske inte lyckas bli perfekt…).”

Efter det förklarar Imam Ali(A):

”Syftet med testerna och prövningarna är inte att erhålla information och insikt, eftersom det i universum inte finns något som är dolt eller osynligt för Allah(SWT). Avsikten är att dessa dolda kvaliteter låt säga, lycka och glädje och ilska eller vrede och raseri, har blivit skänkta från Gud för att manifesteras och dess dolda kvaliteter träder fram i form av handlingar och tydliga gärningar, så att belöning och straff och värdet av straffet och vedergällningen blir uppenbar.”

Som ni lade märke till, påpekade Imamen(A) betydelsen av att testas, och genom tester börjar människans kvaliteter och egenskaper ta form genom tydliga handlingar och efter det blir personen mottaglig för belöning och bestraffning, för om allt endast baserades på de inre kvaliteterna (utan yttre handlingar) skulle ingen belöning eller bestraffning kunna bestämmas. Faktum är att i en sådan situation skulle perfektion inte kunnat uppnås.

Ta till exempel händelsen då Gud befallde Profeten Ibrahim(A) att offra sin son Ismail(A). När Gud testade honom, var Hans syfte inte att få kännedom om Ibrahim(A) skulle lyda Hans kommando eller inte, utan avsikten var att själen som var närvarande i Ibrahims(A) jag, som var ivrig att lyda och acceptera Guds kommandon, skulle bli fulländad genom prövningen, och få den att inse och leda den till handling och på så sätt skulle Ibrahim(A) slå in på vägen mot perfektion (Vara uppmärksam).

Således, utsätter Gud alla för tester och prövningar genom svårigheter, lidanden, nöd och elände; liksom Han säger:

”Vi skall helt visst låta er utstå prövningar genom fruktan, hungersnöd, förlust av egendom och liv och frukten [av ert arbete]. Förkunna för de tålmodiga och uthålliga ett glatt budskap.” [Surah al-Baqarah, 2:155].

Svårigheter och lidanden är precis som en ugn, vilken gör järnet hårt och starkt. Människan blir stark och kraftfull vid svårigheter och motgångar. Genom dessa blir han i stånd att undanröja alla hinder, som kommer i hans väg mot ett framgångsrikt och lyckligt liv.

När vi hävdar att Guds syfte, med att utsätta oss för prövningar, är för att utveckla de dolda goda egenskaperna i Hans tjänare, betyder det inte att alla personer som genomgår tester nödvändigtvis utvecklar goda och sympatisk egenskaper. Utan avsikten är att Guds tester skall utgöra basen i den sociala sfären för uppfostran och främjande. De som önskar någon annan lycka utnyttjar till fullo dessa omständigheter och skaffar sig en särskild uppfostran på det här sättet. Men vissa människor drar otillbörlig nytta av dem och de onda och föraktliga dolda egenskaperna träder fram och tar skepnad genom onda handlingar. I tekniska termer misslyckas de med sina tester.

Ett av mysterierna med tester och prövningar från Gud är:

2) Människor kan genom dessa urskiljas vilka som är goda och vilka som är onda (syndiga), vilka som är troende och vilka som är hycklare och vilka som är bra och vilka som är dåliga. Den heliga Koranen pekar på detta genom ordet ”Tamhees” (test) och säger:
”och för att sätta de troende på prov och låta förnekarna av sanningen gå under.” [Surah al-Imran, 3:141]

Gud separerar de troende från de icke troende genom prövningar och dessa två grupper erkänns som olika och motsatta till varandra.

3) Den tredje fördelen med prövningar från Gud, är att bevisa de falska religionerna som under allmänna villkor och normala förhållanden gör tusentals yrkanden och när det väl kommer till handling visar de sig värdelösa. Det är hjältar när det kommer till ord och talan men inte då det kommer till ställningstagande eller karaktär. Genom tester och prövningar avslöjas de. De visar sina rätta jag.

Om dessa typer av människor inte stoppas i ugnen av tester, och deras tomma inre inte avslöjas, vilken strider mot deras besmyckade och pyntade uttryck, så är det möjligt att de själva kvarstår under ett felaktigt intryck vilket leder till att även andra trollbinds av villfarelsen. Guds straff eller försakelsen av Guds bevågenhet kanske kan anses vara orättvisa, men prövningarna river itu slöjorna som täcker verkligheten och faktum är att deras existens uppenbarar deras verkliga jag, både för dem själva men även för andra.

Detta är logiken bakom prövningarna från Gud.

Skrivet av Ayt. Makarim Shirazi &Ayt. Ja’far Subhani  

Varför ska vi dyrka Gud? Vad är filosofin bakom Bönen, Fastan och Hajj?

Fråga: Varför skall vi dyrka Gud, då Han inte är beroende av vår dyrkan? Han är oberoende och alla är beroende av Honom. Om Gud behövde vår dyrkan, så skulle detta inte stämma överens med Hans gudomlighet och Gudom. 

Svar: Svaret på denna fråga kan besvaras på två sätt: ett kortfattat och det andra i detalj. 

Det korta svaret är: att om syftet med denna dyrkan är för att uppfylla Guds behov och genom vår lydnad ge Honom några fördelar, uppstår frågan om Gud verkligen är obegränsad och bortom alla brister och behov; vad är det då för nytta med vår dyrkan, om inte för att dyrka Honom för att upphöja oss själva, för dyrkan skulle då vara ett sätt för oss att lyfta oss själva och uppnå godhet och detta skulle kräva vägledning och gehör från Gud, för att vi således skall nå perfektion genom dyrkan. 

Det mer detaljerade svaret är följande: Dyrka, åkallan och oavsett vilken handling som än utförs i syfte att söka Guds välbehag, har mer eller mindre en effekt på människan men även för samhället. I själva verket är detta den högsta formen av utbildning och etik inom den Islamiska skolan eftersom: 

a) Dyrkan av Gud skapar en känsla av tacksamhet, respekt och ära. Att inse värdet av källan varifrån människan erhåller de gudomliga välsignelserna är ett tecken på att personen förtjänat dem. 

b) Dyrkan av Gud upphöjer människans själ. Vad kan vara mer upphöjande än att man blir förenad med den totala perfektionen vilken är Gud, och för att vi genom dyrkan och frågor som rör detta liv begär hjälp från den ändlösa och obegränsade makten och skaffar oss en sådan förmåga att vi kan kommunicera med Honom. 

Dessa fördelar finns närvarande i alla handlingar av dyrkan, som utförs på rätt sätt, och andra former av dyrkan såsom bön, fasta och hajj etc., har sina egna fördelar och effekter. Vi kommer här i korthet att diskutera hemligheterna bakom de viktigaste Islamiska handlingarna av dyrkan, så att det blir tydligt att dyrkan och åkallan gynnar oss och att Gud inte är i behov av dem. 

(1) Böner och deras gynnsamma effekter 

Böner är orsaken till hågkomsten av Gud och hågkomsten av Gud disciplinerar sinnet och jaget, kontrollerar de ohämmade begären och tyglar den upproriska själen. 

Den person som ber kommer alltid att minnas Gud. Minnet av Herren som är medveten om våra små och stora gärningar. Och de ting, som finns i våra själar och tankar, som passerar genom våra sinnen. Han är väl underrättad och medveten om dem. Den minsta effekten som hågkomsten av Gud medför, är att en person blir kapabel att balansera sina begär. På samma sätt befinner sig en person som glömmer Gud och inte bryr sig om belöning eller bestraffning i intellektuellt mörker. 

Den person, som försummar Gud, reflekterar inte över resultatet av hans gärningar och karaktär. Inte heller reflekterar han över fullföljandet av sina ohämmade begär och böjelser, och en sådan person känner inga gränser. Den fem dagliga bönerna påminner oss om Gud, den Allsmäktige, och tar bort mörkret av försumlighet från våra själar. 

För den person i vars existens, det finns en vana av ohämmade begär, som har en stark inre påverkan – är det bästa sättet att kontrollera dessa begär genom hågkomsten av Gud och genom att påminna sig om straffen för dessa synder och komma ihåg de exakta förpliktelserna där det inte finns någon möjlighet till misstag. Det är därför som den heliga Koranen säger att ett av syftena med bönen är att minnas Gud: 

”Jag är Gud. Ingen gudom finns utom Jag. Dyrka Mig därför och förrätta bönen för att minnas Mig!” [Surah Ta Ha, 20:14] 

(2) Avhållandet från synd 

Det är nödvändigt för en dyrkare att be på rätt sätt och se till att det accepteras. Denne bör även avstå från synder. Till exempel måste villkoren för att kunna utföra en handling av dyrkan (som till exempel wotho’ (tvagning) och ghosl vattnet, klädseln med vilken en person ber och den plats där denne ber) vara legitima. Dessa saker kräver att en person inte bör närma sig haram (otillåtna och förbjudna ting) och bör avhålla sig från alla typer av haram medan denne utför affärsverksamhet, eftersom det är mycket svårt för en person att hålla sig borta från haram under bönen och vid andra tidpunkter inte göra det. 
Vi lärde oss att följande vers (ayat) pekar på detta: 

”…Bönen avhåller [den bedjande] från skamlösa handlingar och allt som strider mot rimlighet och förnuft…”[Surah al-’Ankabut, 29:45]

När en dyrkare fastslår i sitt inre att villkoren för godkännandet av bönerna är att denne bör uppfylla rättigheter såsom att betala zakat (religiös skatt), att hjälpa de behövande, att inte baktala, att avstå från högmod och svartsjuka, att avstå från vin och alkohol, och med uppmärksamhet, ett klart sinne, och ren avsikt ställa sig inför Gud, då blir denne en sann dyrkare och kommer säkerligen att följa dessa regler. Angående detta sade den heliga Profeten(S): 

”Bönen är som en flod av rent vatten, i vilken en person renar sig själv, och om en person tvättar sig fem gånger om dagen kommer han aldrig att bli smutsig. På samma sätt kommer en person som ber fem gånger om dagen och tvättar sitt hjärta med denna rena och andliga källa, att aldrig fylla sitt hjärta och själ med synder.”

(3) Renhet och bevarandet av hälsan 

Då tillbedjaren ibland tvättar hela sin kropp och har för vana att utföra tvagning flera gånger om dagen och natten, och innan denne utför ghusl och tvagning rensar sin kropp från alla föroreningar och från alla typer av smuts, är denne en ren person. Ur denna synpunkt, skyddar bönen hälsan hos en person och hjälper denne att hålla sig ren, vilket är mycket viktigt i ens liv. 

(4) Disciplin och självbehärskning 

För varje bön finns en fastställd och särskild tidpunkt, och för en person som vill be är det nödvändigt att bönen utförs inom föreskriven tid, och detta hjälper en person att bli mer disciplinerad och självbehärskad och hjälper honom att inse tidens värde. 
Detta gäller speciellt för den som ber morgon bönen. Denne måste gå upp före soluppgången. En sådan person kommer naturligtvis inte bara att vara en ren person, utan denne kommer även att dra nytta av morgonbrisen och börjar således sin dag i positiv bemärkelse. 

Detta är inte den enda individuella och fostrande effekten som bönen producerar, utan detta är bara ett exempel på denna mäktiga andaktsövning inom Islam. 

(5) Sociala hemligheter

Utförandet av böner vid utsatt tid förenar den stora muslimska nationen och visar en enighet i riktlinjerna eftersom muslimer vid den bestämda tidpunkten står riktade mot qibla på ett visst sätt och dyrkar Gud, och detta i sig framhäver Enheten och samstämmigheten och därför förenar således denna andaktsövning alla människor.

När den bes i församlingar främjar den enighet, likhet och samma anda i rader av troende som visar disciplin och närhet till varandra, och den andliga enheten och broderskapet är inte i behov av någon beskrivning. Även om fördelarna med bön inte är begränsat till detta, förklarar det, oavsett vad som sagts ovan, hemligheten bakom denna stora gudomliga plikt. 

(6) Kort om hemligheten bakom fastan

Fasta är en handling av dyrkan inom Islam. En av de effekter som fastan har på en person är att den bryter vanorna och hämmar begären och befriar personen från slaveriet av sensuella begär. 

Den värsta och farligaste sedvänjan är den dåliga vanan och att vara en slav till sina begär eftersom den till synes simpla vanan av att röka orsakar en stor förlust för en persons värdighet och vad skulle man då inte kunna säga om andra vanor? 
Den person är fri som inte är en slav till någon vana och genom sina fasta mål har kontroll över dem alla. Denna typ av frihet och andlig fullkomlighet ger styrka och kräver fast beslutsamhet, vilken grundar sig från fastan. 

Fasta väcker känslor och stämningar. Rika och välstående människor som äter olika sorters mat hela året är omedvetna om människor som går hungriga. Den person som fastar minns de fattigas hunger och blir medveten om deras ångest och som ett resultat av detta väcks vissa känslor och en viss stämning i deras själ, och detta minskar skillnaderna mellan olika klasser av människor och påminner dem om att uppfylla de fattigas behov. Vad skulle kunna vara till mer nytta med fastan, än att den övre klassen och de lyckliga människorna får smaka på hunger och törst vilket skulle leda till större förståelse för de behövande. För om de behövande skulle förbli i detta tillstånd skulle en eld blossa upp i deras inre och vreden få utlopp, vilket i slutändan skulle bränna ner allt och alla och förstöra allt.

Fastandet under den heliga månaden av Ramadan visar jämlikhet och enighet eftersom både de rika och de fattiga människorna under denna månad håller sig borta från uppfyllandet av sina begär, för att således leva liknande liv. 

(7) Filosofin bakom Hajj

Hajj är en stor Islamisk andakt. Det är en social dyrkan, som utförs under föreskrivna dagar varje år i Mecka. Detta är en dyrkan, som inte bara skapar en relation mellan Gud och Hans varelser, utan även medför olika effekter på det Islamiska samhället, eftersom: 
Det är en samlingsdyrkan som börjar med fullkomligt celibat och full frihet, genom att enbart bära enkla kläder, vilket är ett tecken på att Guds varelser är lika inför Honom och människan själv bortser från ras, språk, hudfärg och rikedom och ställer sig inför Gud utan åtskillnad. Hajj är den form av andaktsövning, som uppfyller detta och skapar en känsla bland de troende att ingen skall tro att dennes status är hög i samhället. 

Hajj är en sådan enorm samling, vars pelare bildas genom företrädare från olika muslimska länder. Hajj är en årlig samling av muslimer från hela världen. 

Islam är inte bara en kombination av ett antal etiska lagar och deras praktiserande, vars syfte endast är att förbättra andligheten och hålla sig borta från vecko- eller års möten mellan politiska partier. Det är det motsatta, nämligen att den är en himmelsk och omfattande religion som håller ett öga på alla områden i en människas liv, oavsett om det är etiska, sociala, politiska, ekonomiska eller ur försvarssynpunkt. 

Av denna anledning fastställde den heliga Profeten(S) de politiska reglerna och uppmanade människorna att årligen samlas i Mecka, och garanterade dess förekomst; och på grund av Guds nåd är effekten av denna samling mäktigare än någon av de världsliga politiska partierna. 

Trots allt har alla de världsliga ledarna av vår tid börjat inse betydelsen för denna typ av samling, medan Islam för över fjorton hundra år sedan använt den för att erhålla de önskade resultatet. Muslimska tänkare som naturligtvis deltar i denna samling kan analysera dess nuvarande situation, skaffa information, diskutera sina åsikter, förbättra villkoren för muslimerna och ta initiativet till en sådan utveckling. 

Det är en samling, där muslimer från hela världen samlas och informeras om övriga muslimers levnadsförhållanden. Vilken annan samling kan föra med sig sådana fördelar? 

Detta sammanträde kan bidra till att förbättra de ekonomiska och sociala villkoren för muslimerna, eftersom forskare och experter efter att ha utfört ritualerna för Hajj, i en andlig atmosfär och på ett fredligt och uppriktigt sätt kan diskutera sina åsikter om sociala och ekonomiska grunder i det muslimska Ummah (samhället). 

De årliga sammankomsterna av Hajj har alltid stått emot orättvisor och brutalitet och det har alltid funnits frihetsrörelser vilka skapar anda och känslor, och genom Islamisk historia leder detta till revolution. Det står klart att fröet av undergång för de imperialistiska och kommunistiska regeringarna såddes under perioden av Hajj och detta land har således gett upphov till dessa frihetsrörelser. 
Detta var en av hemligheterna med Hajj. Enligt vissa forskare har tiden kommit då världen skall komma att förstå filosofin bakom Hajj. 
Från vad som än sagts ovan kan man konstatera att alla Islamiska andaktsövningar bär på sådana hemligheter, som avslöjas för de personer som utför dem eller för det samhälle där dessa personer lever sina liv.

Skrivet av Ayt. Makarim Shirazi &Ayt. Ja’far Subhani